Bijvoet Artemisia Vulgaris 

Resultaten 1 - 2 sur 2
Het tonen 1 - 2 van 2 artikelen

Bijvoet Artemisia vulgaris: de geneeskrachtige eigenschappen van bijvoet

Dit zijn de bladeren, bloeiende toppen en wortels die traditioneel worden gebruikt in de traditionele kruidengeneeskunde.

Voeg in kruidenthee 1 gram tot 1,5 gram droge planten toe aan 250 ml water, drink ongeveer 30 minuten voor de twee maaltijden om de spijsvertering te stimuleren of tussen de maaltijden door voor de andere gewenste effecten.

Volgens dokter Jean Valnet wordt het voor de behandeling van amenorroe gebruikt gedurende de 10 dagen voorafgaand aan de theoretische komst van de regels. Het zou nog effectiever zijn in verband met pennyroyal. Om menstruatiepijn te behandelen, kan het ook worden geconsumeerd met Duitse kamille en citroenmelisse.

Je kunt Bijvoet ook consumeren in de vorm van een tinctuur of poeder van planten.

Wat zijn de kenmerken van Bijvoet ?

Latijnse naam :

  • Artemisia vulgaris L.

Botanische familie :

  • Asteraceae

producerende organen :

  • Bloeiende toppen

Een beetje geschiedenis :

Deze kruidachtige plant, afkomstig uit gematigde streken zoals Europa, Noord-Amerika en Azië, is al sinds de oudheid bekend; de Galliërs noemden haar "ponema", maar de naam van het geslacht verwijst naar Artemis , de Griekse godin van de natuur en de jacht, geassocieerd met vrouwen en met vrouwelijke problemen.
In de Chinese geneeskunde wordt het gebruikt om moxa's te maken: gedroogde bijvoetstokjes die in de buurt van meridiaanpunten worden verbrand om ze te verwarmen. Dit principe wordt gebruikt bij moxibustie.

Artemisia Vulgaris L. wordt ook wel " vuurgras " genoemd. Deze naam werd er waarschijnlijk aan gegeven omdat artemisia werd gedragen in rozenkransen (geassocieerd met verbena ) tijdens het feest van St. John in de Middeleeuwen. Dit werd nog steeds bevestigd tot de 16e eeuw in Duitsland. We keken door trossen / boeketten ridderspoor terwijl we deze rozenkrans het vuur van Sint Jan droegen. Dit moest de ogen en de algemene gezondheid een heel jaar beschermen. Toen ze het feest verlieten, gooiden ze de rozenkrans in het vuur en zeiden "laat al mijn pech hiermee branden".

The Great Albert geeft aan dat de bijvoet alle deugden heeft: "Wie ervoor zorgt dit kruid altijd bij zich te hebben, is niet bang voor boze geesten, noch voor vergif, noch voor water, noch voor vuur en niets kan kwaad".
De Azteken en andere Indianen van Amerika gebruikten bijvoet voor rituelen en medicijnen. Van oudsher werd het kruid in Europa gebruikt als middel tegen vermoeidheid en om reizigers te beschermen tegen boze geesten en wilde dieren.

De Indianen gebruiken bijvoet nog steeds als "salie". Ze gebruiken het kruid voor spirituele reiniging, om boze geesten en negatieve energieën te verdrijven. Calamusbladbundels met alsem worden nog steeds gebruikt als talisman tijdens het drakenbotenfestival.

Bijvoet zou nuttig zijn voor het opwekken van lucide dromen en astrale reizen. Roken of bijvoet consumeren als plant of als oplossing voor het slapengaan, kan dromen of hun controle versterken en helpen om ze te onthouden. In Mexico wordt het kruid vaak gerookt als vervanging voor marihuana.

Bijvoet werd in het Grieks ( Dioscorides , 1e eeuw) en Arabisch-Perzische ( Avicenna , 10e eeuw) medicijnen genoemd tegen hoofdpijn , verkoudheid, coryza en om de menstruatie op te wekken of te reguleren. Ibn al Baytar (13e eeuw) meldt ook het gebruik ervan bij duizeligheid en als anthelminticum. Verschillende soorten alsem komen waarschijnlijk overeen met de alsem van de oude Arabische farmacopees zoals Artemisia herba alba in Noord-Afrika of Artemisia cina in het Midden-Oosten.

De naam van de kruiden-aux-cent-smaken stamt uit de 12e eeuw. Het is inderdaad Sainte Hildegarde die aanbeveelt om het als groente te koken; op deze manier gegeten, "het geneest zieke darmen en verwarmt een koude maag (...)".

Het zou sinds de middeleeuwen zijn gebruikt om schrijfinkt van bronskleur te vervaardigen door toevoeging van zouten van aluin en ijzer.

In de 18e eeuw, in Normandië, werd het gebruikt om wol te verven, in "musk" en "olijfkleurige" tinten. Van de bijvoetkleurstoffen is bekend dat ze vast zijn. Afgezien van enkele andere toepassingen in Noord-Europa, trok de plant niet de aandacht van ververijen, omdat ze te weinig kleurstoffen bevatte om er voordeel uit te halen.

Cazin (19e eeuw) beschouwt de bovengrondse delen als stimulerend, krampstillend en herinnert eraan dat de wortel sinds de 16e eeuw als nuttig wordt beschouwd bij hysterie en epilepsie. Hij pleit voor bijvoetsap om menstruatie op gang te brengen en chlorose te bestrijden. Fournier (20e eeuw) voegt actie toe tegen koorts en geelzucht en stimuleert de urineproductie in de nieren.

Ongetwijfeld was het nodig om in verlegenheid te worden gebracht door de persoon van Artemis om te durven veronderstellen dat we de alsem te danken hadden aan de weduwe en zus van Mausole , koningin van Caria , Artémise , zogenaamd expert in gynaecologie (we zullen zien, met het portret dat we zal later uit Artemis opmaken dat de relatie van de bijvoet tot de godin verder gaat dan dit eenvoudige raamwerk).

Daarna zou Artemis deze plant hebben ontdekt en bekend hebben gemaakt aan de centaur Chiron , die het naar de naam van de godin noemde, is slechts een detail van weinig belang. Deze paar voorlopige accessoires maken het mogelijk om min of meer het begin (al lang bekend) van een geschiedenis die de mens gemeen heeft te lokaliseren en bijvoet, zelfs als nieuwe elementen, die een eeuw geleden werden genegeerd, de voorstellingen van streek maakten.

Zo rapporteerde de Duitse antropoloog Christian Rätsch overvloedige sporen van alsem in de buurt van de Lascaux-site. Deze informatie stelt in feite de samenwerking tussen de mens en deze plant niet ver van 20.000 jaar oud (als deze bijvoet gevonden in een fragmentarische staat, inderdaad uit dezelfde tijd is als de periode van bewoning van de site en van de grotschilderingen en gravures die de versiering vormen en waarvan de datering wordt geschat tussen 18.000 en 17.000 jaar voor Christus).

Als men tevreden is om alleen de laatste drie millennia te beschouwen, is het duidelijk dat de loopbaan van de alsem nogal schuchter begint: het wordt bijvoorbeeld weinig geciteerd door de auteurs van de verzameling Hippocratische verhandelingen die er niettemin aandacht aan besteden van sommige aandoeningen van de baarmoeder waarmee ze tussenbeide komt, loopt Hippocrates zelfs het risico haar de macht te geven om de nageboorte te verdrijven. Wat is het hiernamaals? Uitstekende vraag: in huidige termen wordt dit de placenta genoemd. En aangezien de vader voor het vaderland is wat de moeder is voor de baarmoeder, kunnen we voor onze verbaasde ogen de geboorte zien van de grootste reden om bijvoet in therapie te gebruiken: het is een plant van de vrouw (en deels van de moeder, maar niet alleen), daarom is het een geweldige gynaecologische remedie (van het Griekse gunế , "vrouw").

Het is waar dat wanneer men nota neemt van wat Dioscorides en Plinius zeggen "van bijvoet, dat de Grieken, Latijnen en Italianen artemisia noemen", de plant eigenlijk naar de zijkant van de vrouw leunt, onderbuik. Laten we op dit punt naar Plinius luisteren: “Geplette artemisia, ingebracht in een pessarium gemaakt met irisolie, een vijg of mirre, is een goede remedie voor de baarmoeder; zijn wortel, in drank, leegt het zo veel dat het dode foetussen eruit verdrijft. Het afkooksel van zijn twijgen, dat als zitbad wordt gebruikt, zorgt voor menstruatie en brengt de nageboorte naar voren; een drachme van zijn bladeren in een drankje werkt op dezelfde manier. Deze zijn ook goed voor deze toepassingen, aangebracht op de onderbuik met gerstebloem "om de bevalling voor te bereiden en, indien nodig, de weeën op te wekken die nodig zijn voor een goede bevalling.

Daarna, wanneer Dioscorides toevoegt aan wat al is gezegd dat bijvoet lithontriptisch en diuretisch is, dat Galenus , die onderweg iets moet hebben verloren, zegt dat het matig effectief is voor ontsteking van de matrix, alleen wijlen Aetius, Paul van Aegina en Alexander van Tralles die koekoeksklokken is en woord voor woord de woorden van hun voorgangers herhaalt. Het is duidelijk dat ze niets nieuws toevoegen, maar de bijvoet zal niet al te veel te lijden hebben van dit gebrek aan verbeeldingskracht.

Geplaatst onder het beschermheerschap van Apollo's zus , is bijvoet ongetwijfeld een plant van de vrouw, want, zoals het nog werd gezegd in de twintigste eeuw in de Alpes de Haute-Provence, "als je de deugden artemisia kent, draag het dan in je hemd "( nacht). Ja, waarom zou je jezelf dat ontzeggen?

We beroven ons er niet zoveel van dat we in het Woordenboek van Trévoux , dat toch uit de 18e eeuw dateert, nog konden lezen dat "bijvoet aanbevolen wordt voor de ziekten van vrouwen". Maar tussen de oude Dioscorides, Plinius en anderen , en het tijdperk van het licht, wordt de geschiedenis afgewisseld met voorbeelden die aantonen dat de bijvoetplant zich niet hoefde te schamen voor de geldigheid van de hoop die er al vroeg in was gevestigd en dat ze weet hoe ze een plek voor zichzelf kan vinden en wordt leraar op de school voor vrouwen.

In de 9e eeuw noemde de dichter-monnik Walahfrid Strabo bijvoet " moeder van planten ", in dezelfde bewoordingen twee eeuwen later gevolgd door Odon de Meung. Als deze zijn De viribus herbarum met deze plant begint, is dat zeker vrijwillig van zijn kant. Hier zijn haar eerste woorden: "Aan het begin van een gedicht waarin ik voorstel om de deugden van kruiden te beschrijven, dat wat gewoonlijk moeder van planten wordt genoemd , en dat van de Grieken de naam bijvoet heeft gekregen, biedt zich natuurlijk aan voor mijn liedjes ”. Gewoonlijk , zegt hij. Dit betekent dus dat rond het jaar 1000 bijvoet niets van zijn oude prestige in West-Europa had ingeboet en dat het inderdaad nog steeds een plant is die bedoeld is voor de ziekten van vrouwen. .

Dit is hoe hij zijn presentatie begint: het versterkt de vrouwelijke geslachtsdelen, bevordert de menstruatie, reguleert de menstruatie, terwijl het pijn en overvloed verlicht. Bovendien vindt het zijn plaats tijdens de bevalling, wat het helpt te vergemakkelijken. Maar tussen de massa van al deze informatie komt één ding, dat we tot nu toe in stilte hadden bewaard, beetje bij beetje naar voren, hoewel Plinius er al naar verwees: we roepen de mislukte kracht van bijvoet op, dit die het op hetzelfde vlak uitlijnt zoals de vuile wijnruit, de sabine jeneverbes en de officinale salie.

Het is in deze termen dat deze eigenschap wordt aangeduid door de school van Salerno : "Door haar vindt abortus snel plaats. Als een pessarium, als een drankje, produceert dezelfde hausse ”. Het pessarium maakt de lokale toepassing, hier genitaal, van een medicijn mogelijk. Men kruist deze term in de eed van Hippocrates : "Ik zal aan geen enkele vrouw een abortief pessarium geven" (dat wil zeggen een pessarium dat van zijn oorspronkelijke functie is afgeleid). Het is duidelijk dat we in de Middeleeuwen, een lange periode, bijvoet niet alleen om deze redenen gebruikten, omdat de gynaecologische eigenschappen niet in staat waren om alle andere eigenschappen te verdoezelen die op de een of andere manier hun weg wisten te vinden, zoals bijvoorbeeld het diureticum , lithontriptisch (tegen grind, om precies te zijn) en anti-icterisch (wat we altijd herkennen, maar die op geen enkele manier het grootste deel van zijn therapeutische arsenaal vormen).

Zelden wordt gezegd dat het hartelijk en maagdelijk is, vooral bij Hildegarde de Bingen , waar degene die ze Biboz noemt, wordt opgeroepen om zieke darmen en pijn na de maaltijd te kalmeren, en om koude en slappe magen op te warmen. Evenzo kan het voordelig worden toegepast op zweren, geïnfecteerde en ontstoken wonden. Hildegarde zegt er niet meer over en gaat evenmin in op wat tot nu toe veel inkt van de therapeuten is geweest, namelijk de functie van ijzer, gynaecologische lans. Het is niet omdat Hildegarde de emmenagogue-eigenschappen van bijvoet niet vermeldt dat ze in twijfel moeten worden getrokken, aangezien, zoals Cazin in de 19e eeuw opmerkte, ze "werden aanbevolen door de artsen uit de oudheid en sindsdien door alle beoefenaars werden waargenomen", namelijk Jean Fernel, Zacutus Lusitanus, Simon Paulli, Diego de Torres, Nicolas Lémery en vele anderen, in tegenstelling tot een kleine minderheid die weigerde zijn actie op de genitale sfeer te overwegen.

Dit is wat de godin Artemis , "godin van de wilde landen, en die ook de leiding heeft over materiële en symbolische passages", zal behagen, een smakelijke definitie die belangrijk is om goed te analyseren om beter te begrijpen wat Artemis vertegenwoordigt, afgezien van de schijn. algemeen aanvaard.

Artemis "is de oude minnares van wilde dieren - de potnea Theron van de Ilias ; het jaagt op ze, maar beschermt ze ook tegen mensen, evenals tegen de hele wilde natuur die het intact houdt, zoals het van plan is zo te blijven ”. Haar pijl en boog, haar jachtactiviteiten, waren over het algemeen niet typisch vrouwelijk in de tijd van de klassieke Griekse oudheid. Dit alles brengt haar wat dichter bij de Amazone, maar waarmee ze niet verward kan worden. Het woord "intact" is belangrijk, omdat het de betekenis weerspiegelt van artemisia, wat in het Grieks "integriteit" betekent (en bij uitbreiding "goede gezondheid", zoals Jacques Brosse ons uitlegt).

Maar wat is deze artemisia die de 'intactheid' van vrouwen verzekert? Welnu, het is de bijvoet die Artemis in feite tegenover Aphrodite plaatst op symbolisch niveau. De laatste verwelkomt vriendelijk de liefde van mannen, die de eerste verwerpt, omdat ze, als een rechtopstaande vrouwelijke avatar, wordt bezield door een diepgewortelde haat jegens de mens (van de man moet men begrijpen) en tegen de liefde die 'het waarschijnlijk zal overbrengen naar zo en zo. Bovendien, aangezien Aphrodite de neiging heeft om te spotten met jonge meisjes die haar aanbidding verwaarlozen, die zichzelf opsluiten in maagdelijkheid, begrijpen we wanneer ze zich richt op degenen die Artemis onder haar bescherming neemt (we stellen ons dan de toekomst voor van een jong meisje in de greep van van deze twee tegengestelde krachten…).

Artemis neemt dus de kinderen onder zijn hoede, en meer bepaald de prepuberale meisjes, de jonge maagdelijke meisjes en vrouwen, evenals de oudere vrouwen die bevrijd zijn van de "calamiteiten van de menstruatie". Artemis situeert zich dus aan het begin van het leven van een vrouw en aan het einde van twee periodes rond de puberteit en de menopauze. Tussen de twee zou je kunnen denken dat ze niet ingrijpt en het veld open laat voor Aphrodite . Niet precies. Als Artemis vreedzaam en welwillend is tegenover meisjes en postmenopauzale vrouwen, kan ze niettemin streng en wreed zijn jegens degenen die haar niet respecteren. Omdat ze maan is, is Artemis noodzakelijkerwijs schichtig.

Er wordt ook gezegd dat het soms aan het bed van de bevalling wordt gedragen: het is waar, en het is niet voor niets dat de bijvoet het werk van vrouwen in het kraambed vergemakkelijkt, wier bevalling het kan bespoedigen, wat "a priori" lijkt weinig in overeenstemming met de aard van de kuise godin, en dit is waarschijnlijk slechts een secundaire functie ”. Degenen, die niet beledigd zijn, noch de leeftijd van volwassenheid hebben gepasseerd waarboven voortplanting niet langer mogelijk is, Artemis is nog steeds nuttig voor hen, omdat het ook een goddelijkheid van de maan is die de vrouwelijke cycli regeert, maar toch een beetje effect heeft op dit punt (etymologisch ziet men een grote overeenkomst tussen de Latijnse mensis , "maand" en de Griekse mene die de maanster aangeeft).

Artemis is dus geen vroedvrouw, maar wist deze rol te incarneren, vooral wanneer men met haar naam de epiclese van Ilithyie associeert . Dochter van Zeus en Hera , equivalent van de Romeinse Lucine , Ilithyie , goddelijke maïeuticienne, leidt de bevallingen waarbij ze kan ingrijpen om het parcours te vertragen of, integendeel, te versnellen indien nodig. De legendarische oude Griek beweert zelfs dat zij het was die het leven schonk aan Artemis !

Maar ze was niet minder taai, omdat "ze het gebrek aan kuisheid strafte door de pijn van de bevalling te vergroten, en om deze reden werd ze gevreesd door jonge meisjes. Ook de te frequente geboorten beviel hem niet”. Het is misschien vanwege deze buitensporige geboorten dat we bijvoet hebben uitgenodigd (die verondersteld wordt alleen voor en na de zwangerschap in te grijpen, maar nooit tijdens), aangezien, zoals we hierboven zeiden, bijvoet een van de mislukte is.

Tijdens de medische geschiedenis twijfelden sommigen aan deze mogelijkheid, hoewel het zelfs zo ver ging dat het in het Engels de bijnaam misdadiger kruid kreeg , waar het woord misdadiger de betekenis van "crimineel" aanneemt. Door zijn emmenagogische eigenschappen beschouwen we bijvoet als een plant die onzuiverheden uit het lichaam kan verdrijven. Tegelijkertijd maakt zijn wormafdrijvende kracht het geschikt om het organisme te zuiveren van de vreemde lichamen die het herbergt. Het moet echter bekend zijn dat "de foetus wordt beschouwd als een parasiet die leeft ten nadele van het maternale organisme". Dus, dankzij de mislukte bijvoet, laat Artemis "de vrouw nog steeds zichzelf bevrijden; Toegegeven, zo'n barmhartigheid kan van de kant van zo'n onverzettelijke godin verrassen, maar bevrijdt het de vrouw dus niet van de bevruchting van de gehate man ", haar zuiverend, waardoor ze bijna haar oorspronkelijke staat terugkrijgt?

Er is, in het Louvre, een standbeeld van bijna twee meter hoog dat Artemis (ook bekend als Diane de Versailles ) voorstelt. Met haar linkerhand (die nu slechts een fragment van een boog vasthoudt) bestuurt ze een springend hert dat veel kleiner is dan zijzelf, en met haar rechterhand, waar haar blik op is gericht, haalt ze met een vast gebaar een van haar pijlen uit haar koker, op dezelfde manier dat bijvoet verondersteld wordt een worm uit de darm of een foetus uit de baarmoeder uit te roeien. Dus hier is hoe Artemis een duistere godheid is.

Bij de oude Grieken had men artemisia al een cruciale therapeutische waarde toegekend op de ongevoeligheid van de zenuwen, de verlamming, de samentrekking van de spieren, kortom op wat "immobiliseert", op de ziekten van de zenuwen in het algemeen, epilepsie in het bijzonder. Nu, zo wordt ons verteld, „zijn de eigenschappen van artemisia gerelateerd aan de planeet Ares . Allereerst zal worden herinnerd dat dit gepaard ging met oorlog, geweld, geschreeuw, overdaad en dat het koortsachtige uitbarstingen en verlamming veroorzaakte. Zoveel kwalen als de plant de kracht heeft om te genezen. Wat betreft epilepsie en de zenuwaandoeningen waartegen men denkt dat de plant werkzaam is, worden hun aanvallen, die plotseling, plotseling en dramatisch toeslaan, het lichaam draaiend en schuddend, niet over het algemeen gesignaleerd door hun gewelddadigheid? ".

Net als zijn emmenagogue-eigenschappen, is het vermogen van bijvoet om epilepsie te belemmeren gaandeweg niet opgegeven, aangezien zeer velen beoefenaars zijn geweest ( Jérôme Bock, Matthiole, Simon Paulli, Fernel, Schröder, Hufeland, Ettmüller, Joel, Lœvenhœck , enz.) , met name tussen de zestiende en achttiende eeuw, om de voordelen van de vulgaire alsemwortel te verheerlijken tegen wat het hoge kwaad werd genoemd, een reputatie die niet beperkt was tot 'alleen artsen, maar die zich heeft verspreid naar het platteland waar "de mensen geloof ten zeerste dat men onder de wortel van de alsem een houtskool vindt [let op: in werkelijkheid, fragmenten van oude zwartgeblakerde wortels], die 'je daar de nacht voor Saint-Jean-Baptiste moet zoeken en dat deze houtskool een soevereine middel tegen epilepsie”.

Zo bestormde het Woordenboek van Trévoux in de achttiende eeuw. Omdat het door religieuzen is geschreven, kan men begrijpen wat deze onchristelijke en goddeloze praktijken voor bepaalde mannen van de kerk zouden kunnen hebben om in opstand te komen. In dit stadium moeten we toegeven dat we hier meer baden in magie dan in geneeskunde, maar als die laatste ontbreekt, en wat meer op het platteland, waarom niet vertrouwen op deze alternatieven? Vooral omdat we een plant waarvan bekend is dat ze anti-epileptica is, hebben verenigd met een ritueel dat plaatsvindt in specifieke omstandigheden en waarbij een heilige is betrokken, Johannes de Doper, de patroonheilige van epileptici! We zullen dan ook niet verbaasd zijn over het grote magische gebruik dat van bijvoet is gemaakt.

Bekend als een van de zeven (zogenaamde) planten van Midzomerdag, werd bijvoet bij voorkeur geplukt rond de tijd van de zomerzonnewende, bij voorkeur bij zonsopgang, voordat de zonnestralen de aarde hadden bereikt, in het teken van Maagd ( is dit een waarschijnlijke verwijzing naar Artemis?).

Wat betreft een zogenaamde rode bijvoet, adviseerde Paul Sédir om deze te plukken "na de volle maan die een einde maakt aan de brandende dagen", dat wil zeggen ver van de zomerzonnewende of de zomerzonnewende Saint-Jean (24 juni). Voor Sédir had deze bijvoet een prevalentie ten opzichte van gewone bijvoet (dus niet rood). Deze bijvoet lijkt geen soort op zich te zijn, noch een variëteit: ongetwijfeld zijn het deze bijvoet waarvan de sterkste stengels rood worden aan hun voet (en zelfs daarboven), wat zou kunnen worden gezien als een teken van de emmenagogue-eigenschappen van de plant, maar vooral als "die van de 'overheersing' die de planeet Ares erop uitoefende".

We zullen niet verder uitweiden over de relatie met rood en het bloed van bijvoet, maar desalniettemin wijzen we lezers fervente anekdotes erop dat "de waterige infusie van het recente kruid roodachtig is" en dat "zijn sap het blauwe papier doet blozen".

Er zijn veel andere rituelen waarbij bijvoet wordt gebruikt dan het in het vuur van Sint Jan te gooien om epilepsie te voorkomen of te genezen, terwijl dat niet alleen de dans van Sint Vitus was. Sommige rituelen waren het hele jaar geldig, of het nu ging om volledige immuniteit tegen allerlei ziektes of het uitbannen van kwade invloeden die veel verschillende vormen aannemen. Ik heb veel informatie verzameld over de rituele en magische krachten van bijvoet: hier is een niet-limitatieve samenvatting.

  • Het huis wordt beschermd door bijvoet: een boeket bijvoet dat thuis wordt bewaard en regelmatig wordt vernieuwd, weert boze geesten, demonen, verborgen duivels, angstaanjagende geesten, charmes en kwade betoveringen, het boze oog, pech, gevaren van water, vuur en besmette lucht . Of ze nu als integrale bescherming aan de bovendorpel van huizen zijn bevestigd, in de vorm van boeketten of kleine beeldjes gemaakt van bijvoettakjes die vervolgens aan de deuren en ramen van huizen, schuren en andere bijgebouwen worden gehangen, om te beschermen, dat wil zeggen om te voorkomen en om te zuiveren, met andere woorden om te genezen, zo niet te genezen, was er geen probleem dat de bijvoet niet kon oplossen.
  • De bijvoet was uitgerookt als wierook; ze maakten, zoals op Sicilië, kruisen die van het ene jaar op het andere werden bewaard (in de stallen geplaatst, hun deugd om het ontembare vee te kalmeren) en in een tas die werd gedragen om de aiguillette los te maken (wat erg merkwaardig is), om zichzelf te beschermen van vergiften, vergiften (door het houden van giftige dieren zoals kikkers en boomkikkers), beten van woeste dieren, enz.
  • Laten we tot slot drie essentiële punten noemen waardoor de bijvoet een soms zeer verbazingwekkende rol speelde:
    “Een plant geassocieerd met de god van de stormen kan alleen deelnemen aan magische praktijken die verband houden met de tijd. Lang na het verschijnen van het christendom oogstten de boeren bijvoet en versierden hun deuren ermee om bliksem af te weren”, en soms ook hagel en donder.

Een waarzeggerij, bijvoet, gaf profetische visioenen. Zodat een vrouw het gezicht van haar toekomstige verloofde in een droom kon zien, passeerde ze een tak van bijvoet in de vlammen van het vuur van Sint-Jan, die ze zich vervolgens haastte om onder haar kussen te leggen op de avond van de zonnewende. De bijvoetinfusie maakte het ook mogelijk om de kristallen bollen te zuiveren en "er wordt ook gezegd dat we door een stalen spiegel met bijvoetsap te bedekken en te ontsmetten, de opgewekte geesten daar zagen".

Het lijkt erop dat de Romeinse legioensoldaat bijvoet in zijn caligæ gleed om zijn voeten te verbeteren van de inspanningen van de mars. Dit is niet minder dan wat we aantreffen in het werk van Pseudo- Apuleius of in dat van de anonieme auteur van Carmen de viribus herbarum : bijvoet troost de dijen en voeten van de pijnen en vermoeidheid die tijdens een lange reis worden ervaren. Deze oude reputatie werd omgezet in de Grand en Petit Albert . Dit is wat de eerste zei: “Als je een reis gemakkelijk en zonder jezelf te vermoeien wilt ondernemen, zul je het gras genaamd bijvoet in je hand dragen, en je zult er tijdens het lopen een riem van maken; kook dan dit kruid en was je voeten ermee, je wordt er nooit moe van”. Het is nu de beurt aan Little Albert om het geheim van de kousenband voor reizigers te onthullen, dat hier wordt samengevat: je moet "je benen binden met riemen die uit de huid van een jonge haas zijn gesneden, waarin we bijvoet zullen hebben gedroogd de schaduw, om te voet sneller en langer te reizen dan te paard ”. De keuze van de haas, een wendbaar en krachtig dier, is ongetwijfeld niet onschuldig: het laat toe om de tonische en stimulerende eigenschappen van de bijvoet te onderstrepen. Dat gezegd hebbende, de haas is, zoals de fabel heeft aangetoond, geen erg duurzaam dier ...

Angelo de Gubernatis , die veel verhalen, mythen en legendes uit Europa is ontgaan, geeft ons de fragmenten van een mooi verhaal dat zich afspeelt in een Russisch district, aan de grens met Oekraïne, Starodubskij. Een jong meisje, dat naar het bos is gekomen om paddenstoelen te plukken, ontmoet een groot aantal slangen en duikt net als Alice in een gat in de aarde en blijft daar van de herfst tot de lente. "Toen de lente kwam, verstrengelden de slangen zich om een trap te vormen, waarop het jonge meisje uit het gat klom. Maar door afscheid te nemen […] kreeg ze als geschenk het vermogen om de taal van kruiden te begrijpen en hun geneeskrachtige eigenschappen te kennen, op voorwaarde dat ze nooit bijvoet zou noemen […]; als ze dit woord zegt, zal ze alles vergeten wat ze zojuist heeft geleerd. Het jonge meisje begreep in feite alle woorden die de kruiden tegen elkaar zeiden; ze werd echter betrapt door een man die haar verrast vroeg: 'Wat is dat voor gras dat groeit tussen de velden op de kleine paadjes?' Bijvoet, schreef ze zichzelf, en vergat meteen alles wat ze wist; sinds die tijd, zo wordt gezegd, noemen we bijvoet Zabutko, dat wil zeggen het kruid van de vergetelheid ”.

De initiërende slangen - Asclepius en Hygieia lijken niet ver weg - leren dit jonge meisje (emulator van Artemis?) de geheimen van het eenvoudige, die ze niet anders kan dan vergeten onder de druk van een man die uit het niets is voortgekomen. dreigend, zoals de woorden "betrapt" en "bij verrassing" lijken te suggereren.

Check out sneller!

Snel bestellen

Bespaar tijd met behulp van de snelle bestelformulier. Met een paar klikken, kunt u gemakkelijk uw favoriete referenties te bestellen.

Formulaire de commande rapide

Voordelen Soin et Nature Onze gegarandeerde kwaliteit en veiligheid
apothekers
experts
gegevens
versleutelde
betaling
Secure
perceel
volgen
op uw
het luisteren